​浅谈“为无为”哲学思想阐发的个性和共性，及二者的关系和作用

浅谈“为无为”哲学思想阐发的个性和共性，及二者的关系和作用

以“为无为”的行为方式，构建精神文明构架，主要取决于人类对意识中存在的个性和共性的关系和作用的认识。因为这种关系和作用，不仅仅是人类的个体行为，甚至延伸到整个人类社会的精神生活和物质生活之中。

人类的个性，是由人类共同存在的“显意识”所示现。在精神层面上，表示人人都具有“自我利己性”。按老子的说法，是以“夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳《道德经（第二十九章）》”的“自我利己”精神和行为为体现。由于这种个性的存在，进而阐发延伸为“集体个性意志”、“社会个性意志”、“国家个性意志”、“世界个性意志”等；表现在物质层面上，是人人尽情享受大自然的资源馈赠。并通过生产活动，购买、使用和消耗，及享受各种商品和服务的过程，使自己拥有一个具有高度现代科技化的“大厨房”，不断为自己的精神享受，不断为自己物质生活的丰富多彩，烹饪出高水平的生活必需品。

人类的共性，是由人类共同存在的“潜意识”所示现。如表现在精神层面上，示现的是人人都具有“无我利他性”。按老子的说法，是以“常善救人……常善救物《道德经（第二十七章）》”，“损有余而补不足……有余以奉天下《道德经（第七十七章）》”的奉献精神和行为为体现。由于这种共性的存在，进而阐发“集体共性”。当然，也可延伸为“社会共同意志”、“国家共同意志”、“世界共同意志”等；表现在物质层面上，示现的是人人都梦想着具有一个美好，而又圆满幸福的物质社会理想，即建设一个具有良好社会秩序的美好家园。引用中国的物质社会的目标，则是将中国打造成一个具有高度精神文明和物质文明社会。于世界而言，则是实现“人类命运共同体”。

个性和共性的问题不可忽视，其利弊也昭然若揭。这就是如果忽略人类的共性意识，而张扬人类的个性意识，则会表现为集体意志，或社会意志，或国家意志，或世界意志的自由泛滥，而阻碍社会、国家和世界的进步和发展；如果忽略人类的个性意识，而张扬人类的共性意识，则会表现为集体意志，或社会意志，或国家意志，或世界意志被禁锢，僵化，而使社会、国家、世界的发展停滞不前。所以，若果要使精神和和物质社会得到双重发展，以“显意识和潜意识综合为用”，以“理性和非理性综合为用”，以“有为和无为综合为用”，即以“为无为”为用的行为方式，才是构建精神文明和物质文明社会的正大之道。应该说，老子的“二识”论，指出了人类如何看待和解决自身存在的“个性意识”和“共性意识”问题，以实现二者的统一用事。

一是指出了人类“显意识”是以反映个人“主观能动性”和“个性意识”为体现，人类可以在“显意识”的指导下，发挥主观能动性，有思，有为，而又主动地将自我（包括集体，或社会，或国家，或世界）认定的，有益于自我的，有益于人类的，为建立一个具有足够亲切感的精神文明和物质文明家园，而付诸于实践行动。

二是指出了人类“潜意识”是以反映个人“客观能动性”和“共性意志”为体现，人类可以在“潜意识”的指导下，发挥客观能动性。并在人类“潜意识”所共有的良心和致良知的作用下，团结一致，以此保障社会正能量的有效实施，沿着社会正大之道而行。

三是指出了“显意识”和“潜意识”具有的合作关系，明确了“显意识”之“个性意识”，所具有的自主性、自由性，以及不觉性，易变性，易泛滥性和不易操控性；明确指出了“潜意识”之“共性意识”，所具有的公正性、公平性、正义性，以及自觉性、和恒常性。并针对人性的善恶双重性，提出了以“为无为”用事，即“显意识和潜意识综合用事”，“理性和非理性综合用事”，“有为和无为综合用事”。在“潜意识”的辅助下，“显意识”以“无为法”为指导思想，以“公正性、公平性、正义性”为原则，在坚持社会准道德的基础上，在保障自己拥有一定的自主性和自由性空间权利的基础上，适当地，而又能自律地释放自己的个性，以表达自己的思想和实施自己的行为，为获得丰富的精神文明资粮和物质文明丰富成果，而付诸自己的力量。

四是让人类认识到了以“为无为”用事的可实操性和可实现性，解决了人类以“显意识”和“潜意识”综合用事，是人类唯一可以实现共识，共存，共发展的问题；让人们认识到“显意识”，不但能够很好地贯彻和执行“潜意识”的指令，按“潜意识”所反映的客观存在，以“为无为”而作。而且还解决了因“潜意识”常处于闲置状态，或常以被动用事，而导致常常不作为的问题，使“显意识”的“为无为”而作，得到了正常发挥。并使“显意识”的作为，形成了“为无为”式思维和行为用事的常态化。

“显意识”有思，有为，有目的地发挥主观能动性，将个体意志，或集体意志，或社会意志，或国家意志，或世界的意志，付之于行动；“潜意识”无思，无为，将来自于宇宙全纬度客观、真实、正确的信息提供给“显意识”使用。并以人类与生俱来的道德观，潜移默化地灌输给“显意识”，或以“潜意识”自行的反感形式，阻止“显意识”容易出现的妄想和妄为，以此保证“显意识”有意识，有为地褒善贬恶，劝善戒恶，惩恶扬善，选择正确目标，主动地随客观事物运动规律变化发展而变化变化发展。并为实现人类“美好家园”，实现“人类命运共同体”的使命，而达成共识，为此而付出努力和奉献。

“美好家园”，是人的“正当诉求”，是人自然生命对良好精神社会和物质社会的正当需求。这是人自然生命的生存属性和生活属性所决定，也是社会应赋予每个自然人应有的权利和正当诉求。而让人的物质欲得到满足，则正是人“显意识”主观能动性得以很好发挥“为无为”而作的高光时刻。所以，虽物质欲被神系者视为“洪水猛兽”，以导致人性堕落，而被唾弃。可但凡开悟的大智者却不以为然，正如老子所说的那样，“去甚，去奢，去泰《道德经（第二十九章）》”即可。而当“显意识”的欲望超越人性底线之时，或“个性意志”所反映的“自我意识”膨胀到极点之时，其“潜意识”的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴《道德经（第三十七章）》”的反制，则使“显意识”无底线的“漫天要价”，得到了有效地节制或控制，甚至被“潜意识”所释放的正能量所湮灭。“显意识”的“张”、“放”、“松”，“潜意识”的“弛”、“收”、“紧”；“显意识”和“潜意识”的相互制约；理性和非理性的相互斥责；道性的正负能量的相互制衡，使人在“显意识”和“潜意识”的流转交变过程中，有时“显意识”的不良思想和行为，在“潜意识”的抑制下，有所收敛，或放弃。而之所以会这样，正是因为人“显意识”已被“潜意识”先天具有的道性，人先天具有的质朴性所克制。这时，我们可能会感到有那么一点点儿的小确幸。甚至侥幸地认为，人类能有幸实现“为无为，事无事，味无味《道德经第六十三章）》”为用，是否与大自然对人类体质的最佳标配有关？而我们不可否认的是，这正是“潜意识”的正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等“八正性”，起到了湮灭“显意识”为非作歹的重要作用。当然，也有侥幸逃离者，而“天网恢恢，疏而不失《道德经（第七十三章）》”的“无为法”法则，也会让这些人的不良行为，或恶性行为，受到彻底清算。

虽然，老子“为无为”的思想，在当时的历史时期没有得到足够重视，甚至当今社会也没有将其纳入中国哲学精神构架内容之中。但我们又不得不承认，老子的这一思想，对建设中国当代精神，对塑造社会主义人格有着极其重要的意义。

以上，便是“显意识和潜意识”、“理性和非理性”、“有为和无为”等综合用事的优越之处和作用。这种优越之处和作用，体现在建设精神文明社会构架上，表现在个性意识和行为上，是以个体的欲望为动力，既满足了个人对美好物质生活的追求，又使这种欲望，或理想，在精神和道德上受到自我约束和控制。表现在共性意识和行为上，是人类以共有的公正、公平、正义精神和道德力量，对一切持负能量者起到的震慑作用。共性意志，既保证了物质社会的正向推进和稳定发展，又在人类主动发挥个性的基础上，使物质生活表现的更加多样化、丰富化和充裕化。可以说，以“为无为”用事，既在人的个体上实现了人物质生命和精神生命的统一，又在社会上实现了精神生活和物质生活的统一。

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