知耻而后勇(我们真的理解“知耻而后勇”吗)
知耻而后勇(我们真的理解“知耻而后勇”吗)
“知耻后勇”典出《礼记•中庸》，孔子说“知耻近乎勇”，后来被孟子表述为“知耻而后勇”。
《四书章句》释“知耻近乎勇”为“知耻非勇，然足以起懦”。
现代人理解的更是简单粗暴一一“知道羞耻并勇于改过”。
个人认为，西汉以来的人已经完全误解了孔子的“知耻近乎勇”。究其根本原因，是西汉以后的人将“㦷恿勈”三个汉字混为一谈了。而且，
根据许慎在《说文》中“古文勇从心”的表述可以大胆推断，孔子讲的应该是“知耻而后恿”。
下面就讲讲对“㦷恿勈（勇）”的理解。
一、关于“用”和“甬”
（一）“用”和“甬”的关联
把“用”和“甬”一起研究，是因为二者之间有紧密的关联。
比如汉字“通”，甲骨文时是“彳+用”或“辵+用”，而到了西周金文时已变成“彳+甬”或“辵+甬”了。
再比如“㦷”，春秋金文中是“戈+用”，而在楚系简帛文中已变成“戈+甬”。
所以，在先秦人眼里，“用”和“甬”必然存在某种紧密的关联。
（二）“用”和“甬”的传统解读
“用”在商代甲骨文中已出现，传统认为是“桶”的古字初文。
“甬”在商代金文中已出现，关于其造字本义至今争论不休，但有专家认为其是“銿”（鐘）的古字初文。
研究甲骨文和金文，必须牢固树立“汉字的造字本义是一字多表”的观念。
（三）“用”和“甬”的个人理解
通过对含“用/甬”的几个汉字的认真揣摩，发现了一个共同的特点一一“中空”。
同样是“中空”，又可分为三种情况：
1.中空，全封闭无开口
比如：“蛹”。蛹，甬虫也，俗称茧虫。
“蛹”中之“甬”就是“中空、全封闭无开口的茧”。
2.中空，一端开口
比如：“銿”。銿，金甬也，俗称青铜鐘。
“銿”中之“甬”就是“中空、底端敞口的打击乐器鐘”。
比如：“桶”。桶，木甬也，俗称木桶。
“桶”中之“甬”就是“中空，上端敞口的容器”。
3.中空，两端（甚至多处）开口
比如：“通”。通，甬道也。
“通”中之“用/甬”就是“中空，两端畅达无阻塞的道路”一一隧道、林荫路、亭廊等。
比如：“㦷”。㦷，戈用/戈甬也，即披甲持戈（指代战士）。
“㦷”中之“用/甬”就是“中空，多处开口的铠甲”。
根据“通”和“㦷”的演化规律一一“用”变“甬”，可以推知“中空，两处以上开口”的“甬”大概率源自“用”。
二、关于“㦷、恿、勈”
在先秦以前，“㦷、恿、勈、勇”都已出现，其中“勈/勇”应该算是同一个字（小篆有“勈”无“勇”）。
（一）关于“㦷”
前文已讲过，“㦷”最早从“戈用”，表意为“擐甲持戈”，代指“战士”，可引申为“胆量大”，也就是说我们现在所认知的“勇敢”之义是来自“㦷”。
（二）关于“勈/勇”
“勈/勇”，从“力甬”，力涌也，表意的是“力量暴涨/突增”，潜台词是“受某种条件（比如生死关头）激发导致力量的突然增大”。
（三）关于“恿”
“恿”，从“心甬”，古人又写作“慂”，按此写法应解读为“心潮澎湃，心血来潮”。“怂恿”一词即来自此义：怂，心从；恿，心涌；怂恿，（受人教唆鼓动）心血来潮而跟从（往往是盲从）。
个人理解，先秦时的“恿”从“心甬”，心通也，表意的是“内心通达”一一心胸宽阔，光明磊落。
（四）小结
“㦷”从“戈用→戈甬”，擐甲持戈也，代指冲锋陷阵的战士，强调的是“胆气大”。
“勈/勇”从“力甬”，力涌也，强调的是“力气大”。
“恿”从“心甬”，心通也，强调的是“心气大”。
西汉以后，因为常用“勇”通假指代“㦷、恿、勈”，所以造成了对先秦典籍中的相关内容的误解。
三、关于“知耻近乎勇”
传世的典籍记载的是“知耻近乎勇”，但根据许慎“古文勇从心”的说法，
我认为应修正为“知耻近乎恿”。
在上一篇文章中，我对“耻”进行了解读，认为“耻”最初是从“心辰”的，其本义是“（使）心见光”。
“（使）心见光”又分主动和被动两种情况：
1.主动一一修心以明心。
礼义廉耻之“耻”就是此义。
2.被动一一受讦而蒙羞。
耻辱之“耻”就是此义。
而
“恿”是“心通”，内心通达一一心胸宽阔，光明磊落。
所以，
“知耻近乎恿”应解读为：
知道自己内心的阴暗（私欲），主动修心以明心（净化心灵），那么就会越来越接近“恿”（内心通达）了。
“知耻而后恿”应解读为：
知道自己内心的阴暗（私欲），主动修心以明心（净化心灵），然后就会变得“恿”（内心通达）。
这是十月最后一扯。
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