吉事尚左，凶事尚右 偏将军居左，上将军居右 说的是什么意思？
吉事尚左，凶事尚右 偏将军居左，上将军居右 说的是什么意思？
大家好，这里是悦读国学。今天要和大家共同学习的内容是，老子《道德经》的第31章。
好，先来看一下，第一句——夫兵者，不祥之器。
夫，文言之中，作为句首的发语词
《说文》：兵，械也。兵的本义:兵器，武器。很多人说，这个兵引申为战争。我想说的是，不要动不动就引申，你引申可以，但是，首先要在字面上合理的解释，这一步必不可少，这也是对原著起码的尊重。在这一步的基础上，随便怎么引申，怎么理解都可以，只要说得通，都是可取的。
不祥之器。意思是，不吉利的东西
夫兵者，不祥之器。王弼本作"夫佳兵者，不祥之器。帛书本为，夫兵者，不祥之器也。我觉得，王弼这个版本的佳明显画蛇添足，兵器装备无论性能好坏，都是有杀伤力的，你能说尖兵利器是不吉利的，钝枪锉刀就是吉利的吗？没有这个区分。
物或恶之，故有道者不处。
物，指自己以外的人或事物，
或，有人，别人
有道者不处
处，是动词，处于，居于的意思，也就是让自己保持某种状态。不处，就是说，不会经常这么做，可能在迫不得已的情况下偶尔为之，但，善有果而已。目的达到马上停止行动，不会继续逞强。
有道者不处，很多注本解释成：有"道"的人不使用它，或者，有"道"的人是不去接近它的。我觉得，还是不太恰当。
有道的人，不会恋战，但是面对战争，也不会坐以待毙。武器，不是不可以使用，但是一定是在不得已的情况下，才会采用的手段。
其实，我们结合上下文，很明显，按照通行本的解释，是自相矛盾的。
所以，这里的有道者不处，意思应该是，有道的人不会轻易使用。
君子居则贵左，用兵则贵右。
有道的君子，在平时以左边为尊贵；而在用兵打仗的时候，则以右边为尊贵。
先说一下左右——
左为上，代表阳，生，吉祥
右为下，代表，阴，杀，凶恶
君子日常活动贵在安宁祥和，这才是休养生息之道。所以说，居则贵左
而战时却必须凶猛斗狠，否则不可能取胜。、所以说，用兵则贵右
我们注意到，老子在这一章，用君子这个称谓，来称呼有道之人
在道德经里面随处可见的，老子对得道者的称呼，都是用圣人这个称谓
那么，君子和圣人，二者之间的区分，或者说区别是什么？
就是有为 和无为 ，这样的区分——圣人无为 ，君子有为。 就是这样的区别
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵器是不祥的东西，有道的君子不会轻易使用，只有迫不得已的情况下，才会使用它，最好淡然处之。
这一句，也印证前面所说，有道者不处，并不是远离，不接近，不使用，而是不轻易使用，只有在不得已的情况下，才偶尔用之
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
美，意思是，得意，高兴：比如我们常说，心里美滋滋的，就是心里非常高兴，非常得意的意思
此句意即：战胜了也不要兴高采烈，得意洋洋。打了胜仗就洋洋自得的人，感觉快意无比，那就是把打仗杀人当成乐趣
是乐杀人。这里的乐读作yào，是喜好、欣赏的意思。
乐这个字，读yào主要用在用于文言之中。比如，《论语》·里面有这么一句话，子曰:"知者乐(yào)水，仁者乐(yào)山。再比如，金刚经里面的 "愿乐欲闻"。
但是无所谓，读乐也是可以的。读yào，更准确而已。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
把打仗杀人当成乐趣的人，绝对不可能得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。
吉庆的事情，以左方为尊贵，凶丧的事情，以右边为尊贵。行军作战的时候，副将在左边，作为统帅的上将军在右边。
前面我们已经说过，古代的礼仪，左为上，为先，右为下，为后，左为主，右为次。所谓 男左女右，就是尊左的反映
左，代表阳，生，吉祥。右，代表，阴，杀，凶恶。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军也就是副将，是辅佐。主要要处理日常事务，不专注于冲杀。偏将军居左，有和为贵之意；
上将军居右——右，主杀，阴，打仗的时候，上将军是统帅，是主导，上将军居右，意思是说，战时贵右，用兵以杀伐为主导
另一层意思，上将军位尊，而居右位，说明，杀伐实乃下策，征战意味凶丧。但是，一旦发生战争，又不可能坐以待毙，必须速战速决，兵贵神速，贵勇猛，所以，上将军居右，有战时贵勇之意。
言以丧礼处之。
这就说明，人们对于用兵打仗，就像参加丧礼一样看待。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
战争之中死伤太多，应该以悲痛的心情来面对；打了胜仗，先不要庆功，而是，首先应该，以丧礼的仪式，来对待死去的人
以悲哀泣之，这里是泣，为莅的误写。这一句，应该是，以悲哀莅之。意思是，用悲痛的心情参加战争。。
解读
本章，我们可以看到，老子虽然不提倡用兵，但并不主张废弃军备，也不排除把战争作为迫不得已的最后选择，但是，即便是在不得已而为之的情况下用兵，还是要恬淡为上。
毕竟，战争，一定会带来灾难。和平与安宁的可贵，远远胜过权势与利益。如果每个人，都能明白这个道理，世界就会多一些美好，少一些纷争。
