中国美学史
中国美学史
五、中国美学史
1．善。结合善来研究美，中国哲学历来是把善结合起来。最早在《国语》上记载，伍举论美。到先秦时代的诸子，孔子在中国美学史承前启后。礼、仁为美。君子成人之美。孟子“充实为美”。
2．艺术。结合艺术来研究美，往往通过文艺理论，自然之美，把自然与人来比较。三国时期，嵇康提出音乐理论，《声无哀乐论》。隋唐之后，中国音乐家从意境来谈美，如：杜甫、王夫之，情以景深，情景交融。刘勰《文心雕龙》为情造文。中国绘画，意存笔先，画尽意在“笔不周而意周”，明末哲学家李贽说“不能无意为文，无病呻吟”。唐代的司空图《诗品二十四则》，提出自然、含蓄，不作一字，尽得风流。
3．现实。要遵循自然之道，自然界的美，是自然法则。（1）西方探讨美是哲学，中国探讨美是艺术美学。（2）中国美学史上有独特气运、风骨、意境、神韵。
我国当代学者对美的本质探讨
参考《中国当代美学史概况》，我国当代对美的本质探讨，分成几个派别，有的尖锐对立。背景：50年代末60年代初，一场大论战，是前苏联的继续。我国古典美学，现代是从西方引进的，王国维、蔡元培以美育代替宗教，鲁迅、胡适曾经都提到西方美学。
邓以蛰、朱光潜、宗白华这三个人是中国当代三大先人，还有钱钟书、蔡仪在当时的大后方（1940—1942）的新美学。当时在报纸上发表文章互相批评，确实是百家争鸣。
有一支异军突起的队伍
1． 主观派。以高尔太、吕荧为代表。
2． 客观派。蔡仪为代表。
3． 主客统一。朱光潜为代表。
4． 是客观的，同时又是社会的，李泽厚为代表。
美归根到底是客观的还是主观的问题
主观派认为是精神的，意识形态。
客观派认为是客观的，否认美的社会性和主观性。自然美（非人为，无社会性，无主观）、社会美（有社会性，无主观性）、艺术美（有社会性，有主观性）
美是主客观统一的，以国际上美学太斗朱光潜为代表，物我统一，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。
美既是客观的又是社会的，（1）客观社会性；（2）具体形象性，理论色彩最浓，支持者最多。美是人的印象显现：美的根源是自然的；美的本源是真和善的统一；总的形式是自由的形式（也是岳介先教授的思想）。
美的本质不是自然人化，是根源；人在改造客观世界的同时，也在改造自己，社会实践。掌握规律就是真，善就是目的性，统一就美的秘密所在，自由的形式就是美的形式。
结论
美是真善统一自由形式（关于美的本质小结）。美的本质和美的根源问题，都是哲学问题，我们应该从人类社会生产活动中来寻找，由非审美向审美转化。
关于美的本质，看法众多。“美”的汉字象形字意思：头顶羊角在跳舞。是真善于的统一，是哲学的自由。
在美学史上，有人把真、善、美分开，也有人说统一，美要以对真的把握，没有“真”，就谈不上“美”，但真并不等于美，善是在实践上，符合大多数人的要求就是美，善是美的前提，但善不等于美，我们的社会实践，只有符合规律，就是真善，美是真、善统一自由形式。
